Від Бандунга до Диско-Африки: налагодження зв'язків між Азією та Африкою в Індонезії.
Скриншот з YouTube-каналу RSIL. Використання з добросовісною метою.
Конференція в Бандунзі, що відбулася в 1955 році в Індонезії, стала знаковою подією, яка поклала початок глобальному позаблоковому руху, що об'єднав країни Азії та Африки, а також їхні незалежні рухи як ніколи раніше. Через вісімдесят років Індонезія та Африка знову перетинаються, але цього разу через музичний феномен, відомий як "Диско-Африка".
Для глибшого розуміння цієї культурної ініціативи, Global Voices зв'язався з Олексієм Вахюдіпутрою через електронну пошту після особистої зустрічі в Дакарі, Сенегал, під час конференції "Африка-Азія: нова вісь знань". Ця подія зібрала дослідників з Африки та Азії з метою дослідження взаємних обмінів у контексті деколонізованого підходу "південь-південь-північ". Олексій Вахюдіпутра є науковцем в Інституті перехрестя Індійського океану імені Аірлангга та викладачем в Університеті Аірлангга в Індонезії. Його дослідження зосереджені на культурології та літературознавстві, зокрема на взаємодії музики, кіно і літератури та їхньому впливі.
Філіп Нубель (Ф. Н.): Індонезія має культурний та мовний вплив в Африці через певні мови, такі як малагасійська, а також через вплив африканської моди на воскові тканини, що пов'язано з індонезійським батиком. Які аспекти африканської культури сьогодні найбільше помітні в Індонезії?
Олексій Вахюдіпутра (О.В.): В Індонезії більшість людей не обізнана з особливостями "Африки". Цей континент сприймається скоріше як одне ціле, аніж як різноманіття культурних і соціальних відмінностей. Найбільш відомою подією, пов'язаною з Африкою в Індонезії, є Бандунзька конференція 1955 року, яка в країні також відома під назвою "Азійсько-Африканська конференція".
Ця подія відіграла важливу роль у формуванні колективної свідомості індонезійського суспільства, відзначаючи спільність націоналістичних і деколонізаційних ідей між Індонезією та Африкою. Спогади про цю конференцію все ще живі в пам'яті, хоча й мають різний відтінок. На західному краю стадіону Гелора Бунг Карно, найбільшого футбольного арени в Індонезії, розташована вулиця Джалан Азія Африка. Її назва підкреслює історичну значущість цієї величної конференції.
Бандунг, що знаходиться в Західній Яві на відстані 150 км від Джакарти, вважається колискою знаменитеї конференції 1955 року. Цього міста також є вулиця Джалан Азія Африка, яка зберігає свою історичну сутність завдяки розташуванню там будівлі Гедунг Мердека (Будівля Незалежності). Гедунг Мердека - це архітектурна пам'ятка в стилі ар-деко, що стала важливим місцем для проведення Бандунзької конференції 1955 року.
Окрім того, що Африка є маркером урбанізації, вона також найбільш представлена у футбольній сфері Індонезії. Майже кожна професійна індонезійська футбольна команда має африканських гравців. Їхня національність ніколи не ставиться під сумнів, важливо лише те, що вони є хорошими футболістами. Більше того, чотири африканські гравці пройшли процедуру набуття громадянства. Троє нігерійців (Грег Нвоколо, Віктор Ігбонефо та Осас Саха) і один камерунець (Біо Паулін) отримали громадянство і були запрошені до складу національної збірної Індонезії. Африканські гравці підкорили серця багатьох індонезійських фанатів і стали одними з улюбленців індонезійської футбольної ліги.
В інших сферах економіки, таких як гастрономія, роздрібна торгівля та популярна культура, Африка залишається менш помітною. У районі Танах-Абанг, що розташований у Центральній Джакарті, популярністю користується страва "Сатай з баранини", яку можна знайти в одному з харчових кіосків. Кіоск Sate Domba Afrika (африканський сатай з баранини) очолює Ісмаїл Кулібали, родом з Малі. Ісмаїл вирішив відкрити свій заклад, щоб задовольнити потреби африканської громади, що проживає в Джакарті. Більшість африканців у Танах-Абангу займаються торгівлею, кулінарією та підприємництвом. У Сурабаї існує лише один ресторан африканської кухні, що свідчить про обмежене представництво африканської кулінарної традиції в Східній Яві.
В індонезійській популярній культурі Африка часто постає в досить екзотичному світлі. Це, на жаль, правда. Стереотипні уявлення про дику природу, саванах, королівствах і примітивних традиціях домінують у медіа та розвагах. Необхідно вжити заходів, щоб змінити цю ситуацію та представити Африку в більш різноманітному та реалістичному контексті.
Ф.Н.: Одним з аспектів африканської присутності в Індонезії є так звана "Диско-Африка". Яке походження цього феномену?
Фестиваль "Диско-Африка" стартував у 2020 році в Савайї, розташованій в Улувату на Балі. Ця подія була задумана як платформа для африканських діджеїв, щоб внести африканські елементи в багатокультурний контекст Балі. Захід відбувається раз на два-три місяці. На фоні Індійського океану та стародавніх індуїстських храмів Улувату, "Диско-Африка" надає додаткову містичність та екзотику цьому вже легендарному острову Балі. Учасники, які виступають на фестивалі, представляють різні країни, більшість з них мають африканське походження або є частиною африканських діаспор. Серед них можна зустріти таких виконавців, як 2wo Bunnies, Dbn Gogo, Dijok та Anais B.
Африканські діджеї часто займають центральні позиції на подіях "Диско-Африки". Індонезійські артисти, такі як Batik Boy, Amtake та Mokodee, також регулярно виступають на фестивальних заходах. Хоча вони є місцевими талантами, їх музика гармонійно вписується в африканське звучання Савайї. "Диско-Африка" на Балі наповнена африканським ритмом завдяки активній підтримці Amapiano, Afrobeats, Kizomba, Gqom та інших електронних танцювальних жанрів, які є невід’ємною частиною африканської культури. Її вечірні мелодії нагадують диско 1970-х років, коли цей жанр тільки починав з’являтися в окремих місцях.
Балі — це острів, наповнений різноманітними культурами, і фестиваль "Диско-Африка" не є винятком. Аудиторія цього заходу складається з відвідувачів з усього світу, що представляють різні нації та традиції. Проте, вартість вхідного квитка на "Диско-Африку" є досить високою для більшості індонезійців, тому для багатьох місцевих жителів відвідування цього фестивалю є розкішшю. Ця ексклюзивність приваблює шанувальників вечірок з різних куточків світу, які прагнуть відчути атмосферу Африки на Балі в унікальному поєднанні (як на Балі, так і в африканському контексті). Цей аспект активно підкреслюється в соціальних мережах фестивалю, де зливаються традиційний африканський символізм і екзотичні музичні мотиви.
Пропонуємо вам музичний кліп 1988 року від знаменитого індонезійського артиста Івана Фалса, що піднімає важливу тему голоду в Ефіопії під час 1980-х років.
Ф.Н.: Чи навчаються в Індонезії студенти з Африки?
О.В.: В Індонезії багато африканських студентів. Їхня присутність є плідним результатом індонезійської стипендіальної програми KNB (KNB розшифровується як Kemitraan Negara Berkembang, або Партнерство країн, що розвиваються). Міністерство закордонних справ Індонезії через свої численні посольства активно поширює інформацію про цю програму. Окрім стипендій на національному рівні, кілька університетів Індонезії пропонують стипендії, спеціально призначені для студентів з Африки. Одним із прикладів є Університет Мухаммадія Маланг ( УММ), який має стипендію для студентів з Азії та Африки ( ААСС). Ця стипендія привабила багатьох африканських студентів, серед яких найвідомішим є студент з Малі, який вивчає бухгалтерський облік і часто згадується як взірець ефективності цієї програми.
Ми часто можемо чути історії про африканських студентів, які мріють здійснити важливий внесок у розвиток своєї батьківщини. В університеті Аірлангга (UNAIR), де я працюю, навчається кілька африканських студентів, які вивчають різні дисципліни. Більшість індонезійських університетів приймають африканських студентів, які обрали економіку та бізнес як свою спеціальність.
Ф.Н.: Конференція в Бандунзі 1955 року ознаменувала новий рівень співпраці Південь-Південь. Чи існує колективна пам'ять про дух Бангдунгу?
О.В.: Конференція в Бандунзі 1955 року має величезне значення для більшості індонезійців, зокрема для тих, хто активно займається питаннями історії, соціальної справедливості та активізму. Під час цієї конференції були ухвалені Десять цінностей (Dasasila), які об'єднали країни Азії та Африки у боротьбі за звільнення від всіх форм (нео)колоніалізму. Ця подія безумовно носила "сукарністський" характер, оскільки відбувалася в епоху зміцнення влади Сукарно в новоствореній незалежній Індонезії. Цей момент співпав із глобальною політичною невизначеністю, що спонукало азійські та африканські країни об'єднатися в русі за неприєднання та активізувати процес деколонізації.
Конференція відбулася в рік, коли в Індонезії проходили перші парламентські вибори. Хоча я не маю інформації про наукові роботи, які б досліджували зв'язок між цією конференцією та виборами, варто зазначити, що обидві події свідчать про важливі кроки, які робить Індонезія для зміцнення своєї внутрішньої політичної системи та активізації своєї ролі на міжнародній арені. Завдяки цій конференції усвідомлення того, що Індонезія стає одним із важливих гравців у геополітичному контексті, стало більш виразним, ніж будь-коли раніше.
Індонезійці мають колективну пам'ять про Бандунзьку конференцію 1955 року, хоча вона має різне значення для різних людей. Подія відбулася в період зростання влади Сукарно, першого президента Індонезії. Його політична візія ґрунтувалася на націоналістичному спрямуванні культурного розвитку, відокремленому від будь-якого неоколоніального та західного впливу. Цей націоналістичний настрій підживлював ідентичність спільного націоналізму Африки та Азії і проведеної конференції.
Культурний розвиток за часів Сукарно значно відрізнявся від того, що спостерігалося під керівництвом його наступника Сухарто. Останній запровадив нову форму націоналізму, активно впроваджуючи західні, зокрема американські, впливи в процес створення нової індонезійської держави. Цей новий націоналізм супроводжувався модернізацією та прагненням до прогресу. Відтак, політичний курс Сукарно, разом із Конференцією в Бандунзі 1955 року, вже сприймається як застарілий. Вони належать до історичного минулого і не мають суттєвого впливу на сучасність Індонезії. Конференція в Бандунзі більше асоціюється з політичною ідеологією Сукарно, яка, як вважають, продовжує мати вагомий вплив на його політичну партію — Індонезійську демократичну партію опору, очолювану його донькою.
Сьогодні ми все ще можемо відчути атмосферу конференції на платформі "Дух Бандунга", яка була створена в 2021 році Дарвісом Худорі та його командою однодумців. У 2022 році "Дух Бандунга" організував конференцію під назвою "Бандунг-Белград-Гавана" (скорочено "ББГ"). У жовтні 2025 року відбудеться святкування 70-річчя Бандунзької конференції, яке також стане приводом для нової конференції. Таким чином, "Дух Бандунга" отримує оновлену версію 2.0.
